عقيدتنا الإسلامية

جميل الزبناوي كتب:

القضاء والقدر:

مسألة تنازعت فيها الأمة قديما وحديثا ، وقد نهى النبي (صلى الله عليه وسلم) عن التنازع فيها ، ونهى عن الجدال وأخبر أن فيه هلاك الأمم السالفة.

لقد كان لسلفنا الصالح الدور الهام والواضح تجاه هذا الموضوع ، واجماعهم على وجوب الإيمان بالقدر خيره وشره ، وأنه من أصول الإيمان الستة التي لا يتم إسلام العبد ولا إيمانه إلا بها ، كما دلت على ذلك آيات من القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة المتواترة عن النبي (صلى الله عليه وسلم).

ففي القرآن:

1-قوله تعالى ((أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)) [سورة الحج:70]

2-قال تعالى ((مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ))[سورة الحديد:22].

3-قال تعالى ((إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ))[سورة القمر:49].

أما في السنة:

1-فقد جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه « أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبرائيل عن الإيمان قال عليه الصلاة والسلام : أن تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله ، وتؤمن بالبعث ، وتؤمن بالقدر كله . قال : صدقت . . . »[صحيح البخاري ومسلم]

2- وخرج مسلم في صحيحه من حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه « أن جبرائيل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان ، فأجابه بقوله : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره . فقال له جبرائيل : صدقت »[صحيح مسلم].

السؤال الذي يطرح نفسه هنا ما هو القضاء وما هو القدر ؟

القدر: القدر بفتحتين بمعنى التقدير . واصطلاحًا : تقدير الله للكائنات حسبما سبق به علمه واقتضته حكمته.

قال الإمام أحمد القدر قدرة الله لأنه من قدرته ومن عمومها بلا شك وهو أيضا سر الله تعالى المكتوم الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى . مكتوب في اللوح المحفوظ في الكتاب المكنون الذي لا يطلع عليه أحد ونحن لا نعلم بما قدره الله تعالى في مخلوقاته ألا بعد وقوعه او الخبر الصادق عنه ، وهو لا اختيار لأحد فيه كإنزال المطر وانبات الزرع والأحياء والإماتة والمرض والصحة وغير ذلك من الأمور الكثيرة التي تشاهد في مخلوقات الله تعالى وهذه بلا شك ليس لأحد فيه اختيار وليس لأحد فيها المشيئة فيها لله الواحد القهار.

القضاء: لغة له معان ، ومنها : الحكم ، وهما مصطلحان إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا ، أي إذا ذكر القدر وحده دخل معه القضاء وإذا ذكر القضاء وحده دخل معه القدر ، وإذا ذكرا جميعًا في سياق واحد تغايرا ، فيكون القدر بمعنى العلم السابق والكتابة والمشيئة ، والقضاء بمعنى وقوع ذلك المقدور وخلقه فهما في ذلك كالإسلام والإيمان.

مراتب القضاء والقدر التي من لم يؤمن بها لم يؤمن بالقضاء والقدر وهي أربع مراتب :

-المرتبة الأولى علم الرب سبحانه بالأشياء قبل كونها.

أي أن الله عز وجل عليم بكل شيء، وأن كل ما يحصل منا من خير أو شر قد علمه الله أزلاً، وهو مصداق قوله تعالى: ﴿الله الذي خلق سبع سمـاوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً﴾ [سورة الطلاق: 12].

-المرتبة الثانية كتابته لها قبل كونها.

أي أن الله كتب ما علمه، قال الله تعالى: ﴿ألم تعلم أن لله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتـاب إن ذلك على الله يسير﴾ [سورة الحج: 70]، وقال: ﴿وكل شيء أحصيناه في إمام مبين﴾ [سورة يس : 12]، وما كتبه الله إنما كتبه قبل أن يخلق الخلق بخمسين ألف سنة، قال  : ((كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة))[صحيح مسلم]وقال أيضاً : ((وكتب في الذكر كل شيء، وخلق السماوات والأرض)).

-المرتبة الثالثة مشيئته لها.

أي أن مشيئة الله فوق كل مشيئة لا يمكن لأحد أن يغيرها قال تعالى ﴿وكان أمر الله قدراً مقدوراً﴾ (سورة الأحزاب : 38)، وما يقع من الناس من شر وخير إنما يجري بعلم الله ومشيئته الأزلية ﴿وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين﴾ [التكوير: 29].

-المرتبة الرابعة خلقه لها.

أي أن الله سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لجميع الأشياء ؛ من ذوات وصفات وأفعال ، فالجميع خلق الله سبحانه ، وكل ذلك واقع بمشيئته وقدرته ، فالعباد وأرزاقهم وطاعاتهم ومعاصيهم كلها خلق الله ، وأفعالهم تنسب إليهم ، فيستحقون الثواب على طيبها ، والعقاب على خبيثها ، والعبد فاعل حقيقة ، وله مشيئة ، وله قدرة قد أعطاه الله إياها ، والله سبحانه هو خالقه ، وخالق أفعاله وقدرته ومشيئته ، كما قال تعالى : (إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [سورة البقرة: 20] ، وقال تعالى : (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ) [سورة التكوير: 28] (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) [سورة التكوير: 29].

فلا يخرج شيء من أفعال العباد ولا غيرهم عن قدرة الله ، ولا عن مشيئته ، فعلم الله شامل ، ومشيئته نافذة ، وقدرته كاملة ، لا يعجزه سبحانه شيء ، ولا يفوته أحد ، كما قال عز وجل : (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا) [سورة الطلاق:12].

البعض يحتج بالقدر على فعل المعصية ، وليس في ذلك حجة لأمور :

أولاً : أن الله أضاف عمل العبد إليه وجعله كسباً له فقال ( اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ) ولو لم يكن له اختيار وقُدرة عليه ما نسب إليه.

ثانياً : أن الله أخبر أنه أرسل الرسل لقطع الحجة ( لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ) ، ولو كان القدر حجة للعاصي لم تنقطع بإرسال الرسل .

ثالثاً: عن علي بن أبي طالب قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه و سلم وبيده عود فنكت في الأرض ثم رفع رأسه فقال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قيل يا رسول الله أفلا نتكل قال لا اعملوا ولا تتكلوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرأ ( فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ) [وأخرجه البخاري ومسلم] فأمر النبي ? بالعمل ونهى عن الاتكال على القدر .

سبحان ربك

رابعاً : أننا نرى الإنسان يحرص على ما يلائمه من أمور دنياه حتى يدركه ، ولا يعدل إلى ما لا يلائمه ، ثم يحتج على عدوله بالقدر ، فلماذا يعدلُ عما ينفعه في أمور دينه إلى ما يضره ثم يحتج بالقدر ؟ أفليس شأن الأمرين واحداً ؟

هذا رابط وهو محاضرة للشيخ طارق السويدان يتحدث فيها عن القضاء والقدر:

http://file.paln.ps/moh/sound/tariq_swedan/m7tsr_3qeda/09.rm

(سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ *وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ *وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )